Hello,大傢好。我是堅持輸出自己思想，迎難而上的南上秋。
隨著女性獨立自強與自主意識的覺醒，這幾年女性不婚越來越多瞭。現代女性可以選擇獨身主義、約會文化、丁克傢庭、同性之愛等不同的生活方式。但其實早在一兩百年前，中國就已經出現瞭第一批不婚族“自梳女”，比如在我們廣東順德、珠海等地的自梳女。
自梳女這一風俗興起於19世紀中葉，盛行於清末民初，大約在1875年左右至20世紀40年代。這一時期，珠江三角洲地區的自梳女群體最為集中，尤其是在順德、番禺、中山、南海等地。自梳女通過一定的儀式，自己把頭發盤成發髻，宣佈獨身終老，這一群體被稱為“自梳女”。
01.
在解放之前的封建社會，女性地位低下命運受到殘酷的控制。在封建社會中，重男輕女的觀念根深蒂固，女性被視為男性的附屬品，她們的價值和地位不及男性的一半。
女性在婚姻中往往處於弱勢地位，婚姻多由父母之命、媒妁之言決定，缺乏個人選擇的自由。女性嫁入夫傢後，一般不能離婚，隻能寄希望於夫傢的寬容。許多女子被迫和心愛的人分開，甚至被父母當成賺錢工具嫁給一些本就品行差或者身體不爽利的人。
女子隻能順從被父母選定的婚姻，嫁給一個陌生的男人，生兒育女，操持傢務。隻有數不清的傢務受不完的苦。若是運氣好則有好日子過 ，若是運氣差這一輩子也就這樣瞭。
哪怕幸運嫁到“高門大戶”傢去當姨太，也終究是男人的附屬品招之即來揮之即去。就像張藝謀導演的《大紅燈籠高高掛》中的5位姨太一樣。
在婚姻中遭受丈夫的虐待和欺凌，卻得不到社會的同情和幫助，反而被社會及周遭鄰居視為尋常。女性在生育方面也承受著巨大的壓力，她們必須為傢族延續血脈，生育眾多子女。若是生孩子生不出，甚至有婆傢去母留子。
在老電影《出嫁女》中，桂娟目睹婚姻幸福的姐姐因難產被選擇瞭“保小”（保“哪吒胎”），被抬上水牛尖背慘無人道地機械式催生（一遍遍溜牛，一聲聲呻吟，一圈圈血跡…最終難產死去。至今我想起仍然陰影重重，可謂是中式恐怖。
女性在社交活動方面受到嚴格限制，她們不能隨意外出與人交往。很容易被扣上出軌的帽子，受到諸如“浸豬籠”、“杖刑”、遊街之類的懲罰。女性必須遵守“三從四德”的道德規范，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，以及婦德、婦言、婦容、婦功四德。
02.
而自梳女則就是在這種壓抑的社會背景下產生的一種“反叛女性”。自梳女的出現打破瞭這種傳統的婚姻模式，她們通過一種特殊的儀式，將自己的頭發梳成發髻，表示終身不嫁。這種行為既是對父權制的反抗，也是女性主義的萌芽。
當然，也有一部分自梳女是是被歷史裹挾著而被動做出這樣極端的選擇，比如傢裡的男性勞動力不足或者年齡低下，此時需要女性頂起傢裡的經濟支柱，因此無法嫁人而是在傢充當經濟支柱。《順德縣志》中記載瞭珠三角很多傢庭均是由女性組成，孤兒寡母，甚至“一門三孀”，男性要麼死亡，要麼遠渡重洋，這就使得珠江三角洲地區的女性非常能幹，成為傢庭的主要勞動力、社會的主要勞動者。
自梳女們選擇獨立生活，不再依賴男性，她們通過自己的努力和奮鬥，獲得瞭經濟上的獨立和社會地位的提升。在《自梳女》的電影中，還有自梳會來給自梳女們做管束規范以及提供就業機會。
還有一部分自梳女的女性互助中，也有著同性戀的成分。在男權社會裡，男子可以豢養男寵，斷袖之情在社會上並不鮮見。明清時期男風則更為盛行，統治階級和文人群體中愛慕男風者不在少數，像是文人張岱、袁枚等。
男同是可以放在明面上討論的，而女同通常局限於閨閣之中，又以傳統兩性婚姻為遮擋，一直處於暗隱處。即使同在性少數群體中，依然存在著以男權思想為主流的影響，女同性戀者身兼同性戀與女人雙重身份，必然在文化上處於弱勢地位。
03.
嶺南地區古越人的婚俗殘餘有“不落傢”，這種風俗在古越人後裔壯、侗、水、苗 、瑤和黎等少數民族中普遍存在，稱為“坐傢”或“不落傢”，是指女子婚後仍居住在娘傢，不住夫傢，等懷孕後才正式到夫傢過夫妻生活。
而珠江三角洲地區的“不落夫傢”女子具有群體結拜行為，她們拜結“金蘭姊妹”，互相監督，互相研究不到丈夫傢生活的策略。
為瞭避免懷孕，在新婚之日，新娘在金蘭姊妹的幫助下，穿上特制的衣服，上下密不透風；還 有人攜帶剪刀、繩子等工具，以防丈夫迫近自己的身體。這種特殊的“不落夫傢”婚俗的存在給後來的女子“聯袂不嫁”——“自梳女”的出現提供瞭生存土壤。
不過“不落傢”和自梳女還是有不同區別的，自梳女一輩子保持忠貞不嫁人，而“不落傢”是自梳女子的一種假婚習俗，為避免遭父母強迫嫁人抗爭無效所采取的折衷辦法，過門行婚禮而拒絕同丈夫寢處，三朝回門後即長居母傢不返，故稱“不落傢”。她們希望自己死後牌位也有地方可供奉。部分自梳女通過與未婚死亡的男子舉辦形式婚姻以獲得安葬之地，類似於冥婚。
自梳女的出現與時代變遷也有很大關系，19世紀中葉以後，珠江三角洲地區的蠶絲業興起，為女性提供瞭大量的工作機會，使女性有瞭經濟來源，開拓瞭視野，增長瞭見識，改變瞭觀念。
乾隆二十二年(1755年)後，清政府實行廣州獨口貿易，刺激瞭以廣州為中心的珠江三角洲地區商品經濟發展。廣絲廣綢銷售量激增，蠶桑和繅絲業發達，需要大量女工，許多青年女子為養傢糊口，分擔傢庭經濟負擔，參與蠶桑和繅絲業的勞作。女性集體的生產和生活使她們形成瞭新的人生理念，認為婚姻不再是解決女性生存問題的唯一途徑。
04.
自梳女謀生之路除瞭在絲廠勞作，還有其它工業勞動。待到絲廠沒落後，自梳女便遠赴南洋去做女傭（又稱“媽祖”、姑婆）、小販或者開店。很多都是一走就是幾十年或者再也不回來。比如自梳女黃月蓉。她在新加坡做女傭60年才回到故鄉廣東佛山。
自梳女通過工作掙得的錢，不僅用於自己的開銷，還常常寄回傢中，支持父母、兄弟乃至侄輩的生計，包括米面糧食、日用品、建房資金、做生意的成本、學費等大項支出。
自梳女通過節省和儲蓄，以及可能的投資，增加個人財富。有記錄顯示，自梳女會將積蓄用於支持傢中大事，如婚禮聘禮、建房等。
廣東省婦女聯合會婦女研究中心主任曾女士稱，2011年的一次調研顯示，明確登記在冊的自梳女不足50人，年齡在85歲到90歲之間。根據最新的統計數據，截至2024年，廣東地區的自梳女數量已經非常稀少，記錄在冊的自梳女僅剩下15人，且大多年齡在八九十歲之間。
自梳女們回國後，通常群居生活在籌資自建的“姑婆屋”中，在日常生活及感情等方面自立互助，形成十分明顯的族群標志。這種群居生活方式為她們提供瞭一種相互支持和幫助的環境，讓她們能夠更好地面對生活中的困難和挑戰。
比如佛山的冰玉堂，冰玉堂籌建於1948年，坐落在佛山市順德均安鎮沙頭管理區，是由工作在新加坡的400多名自梳女和留在沙頭的100多名自梳女合資8萬港幣興建，當時政府專門劃出土地作支持。
初建時，一百多名自梳女也自己動手，斬樹除草，推土平整，直到漸成一片平地，再請一傢公司按圖建構而成。冰玉堂占地面積1098平方米，建築面積426.7平方米，坐北向南，兩進深，西聞三面，墻面大多用淺藍色，呈現出典型的南洋建築風格。冰玉堂頭門為凹肚式，面闊三間，共14米，進深7.3米，墻楣上繪有古代人物和花鳥等精美傳統壁畫，門口有一道趟櫳門。
門額上刻有“鶴嶺靜安舍”五字。冰玉堂堂前有一小天井。兩側為廊，左側有神龕一座。右側則懸掛著1991年重修冰玉堂的捐款單位、機構和個人名單。堂前門窗俱為圓拱式，凸顯著南洋風格，兩側建築則是珠三角鄉村典型的普通民居兩層木樓，長長的黝黑木梯，在清脆而漫長的腳步聲中引人走進陌生而神秘的世界。
她們一輩子獨自自主慣瞭，哪怕是退休後的老年生活，也是姑婆們互相幫助，獨立生活在姑婆屋裡。
自梳女通過拜結金蘭、收養女徒、女兒等方式解決晚年生活及死後祭祀的事宜，她們靠自己堅定的信念、勤勞的雙手安排好瞭一切身前身後事。百年歲月蹉跎，中國第一代自梳女也畫上瞭句號；這一特殊的女性群體將逐漸退出歷史舞臺，成為過去的記憶。
05.
自梳女和現代不婚族還是有本質區別，自梳女一旦選擇瞭自梳，按照傳統習俗，她們是不可以退出的。自梳儀式完成後，她們就正式成為自梳女，且終生不得反悔。自梳女的生活方式和選擇是她們對於當時社會環境和個人境遇的一種回應，這種選擇具有不可逆的性質。違反這一規定的人可能會遭到社會的排斥和懲罰。
而現代不婚女性仍有機會可以約會、生育、享受親密關系、有別的選項不同，在當時，女性僅僅是尋求獨立自主、不被夫權奴役，便必須付出如此代價。
她們的放棄帶有被迫的性質，無法兼得婚姻關系和自我獨立。相對來說，現代獨立女性是幸運的，在謀取個人幸福、追求自我價值的同時，也有選擇是否進入婚姻的自由。為瞭擺脫封建婚姻的枷鎖，自梳女采取瞭不婚不嫁的消極態度。她們的選擇有歷史的悲劇色彩，雖然不能徹底改變婦女的命運，但更是中國女性勇敢與堅忍的人生選擇。
自梳女是近代中國最早認識自身人生價值的女性群體之一，她們通過集體自梳不嫁這一決絕而極端的方式來回應千百年來道貌岸然的衛道士們喋喋不休的\”教誨\”，並昂然擺脫盲婚啞嫁，身心被辱的婚姻困境。她們是中國近代史上不斷追求自我人格獨立發展與完善，以及個性解放的先驅。
感興趣的朋友也可以去看過去的一些關於自梳女的老電影。
雖然現在的我們不再遭受婚姻的束縛，但結婚一直是我們熱烈討論的話題。面對父母的催促，社會的壓力，不婚似乎成瞭一宗罪。而現代年輕人普遍的婚姻觀是不將就。在現代社會，女性也能獲得平等的就業機會，結婚，似乎不是一個必要選擇。
從“自梳女”的身上，我們可以發現，即使不婚，經濟上隻要獨立，我們依然可以幸福。無論是結婚還是不婚，實現絕對的獨立自主才是掌握命運的唯一出路。婚姻不再是一道必做題，而更像是一道選擇題。無論是與子偕老，還是獨自快活，隻要人生不遺憾，才是生活最終的真諦。
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